德山親至龍潭，潭不見，龍也不現。

龍不現時，如何得珠？

果如法師於2007年夏天在法鼓山帶領話頭禪十，除了以清楚的教理解說指導禪眾，更以直指人心的參禪方式、謹嚴策勵的修行風格，幫助禪眾一路深入。

其震撼之勢，即使化為文字，依然力透紙背，使有志參禪者能經由本書略窺堂奧。

明白時即知，自家珍寶，不由外得！

第一篇
在用話頭之前，先要將自己的心觀照好，讓它不散亂、不昏沉、也不墮入黑山鬼窟，清清楚楚的覺照，然後從覺照中把話頭提起來，接著去問話頭，進而製造疑情，再去參。就是這樣一步一步地用功。

第二篇
所以話頭只是當作工具使用，本身沒有意義。就像我們到別人家要按門鈴，按了門鈴後鈴聲會響，我們不必去管這門鈴的聲音怎樣、或門鈴是怎麼製造的，只要明白按門鈴後，有人聽到會出來開門就是了。

第三篇
參話頭一定要具足這兩項要素，一個是生死的道念，一個是向上一著的努力，否則，話頭只會成為一種繫念的方法，那跟做其他任何禪修就沒有不同，最多只到達身心的寧靜。

第四篇
千萬不要因為話頭用久了，就開始覺得煩、有無力感。如果出現這樣的狀況，反而要去體會到：「不錯哦，有進步了！」為什麼呢？因為你若對某樣東西感到非常有勁，還能起一種喜歡的感受，一定是貪著心最重的時候；但當你漸漸發覺無力、沒什麼滋味時，表面看起來好像是一種退步，事實上，貪念執著的心卻已慢慢放掉了。

第五篇
念話頭就是一直念下去，念到一心不亂，正念相繼，身心自在輕安。但我們在參話頭時，在念的同時還要起一份疑，這份疑並不是你一直刻意去提起，但在念的背後還存有一種原動力──它究竟是什麼？它到底是什麼？──因為你還不明白，所以想要明白，這就是所謂的疑情。

第六篇
修行不要急！一個禪期就確實能夠開悟，要有這樣的信心，但不要有這樣的期待！這兩者不矛盾。有這樣的信心，是知道自己這樣用功下去絕對能夠達成，但期待就是一種妄想；不要有妄想，但要有鞭策，深切相信自己一定可以成功。

第七篇
祖師的教導不在語言的多少，而貴在「解黏去縛」，亦即解開、去除那些綁住你、黏住你的東西，也就是在那最後的一著上幫忙你。例如突如其來一棒打下去的當下，修行者的話還未說出即被封住，就像煞車般止住了，剎那間吐也吐不出、吞又吞不回，那就是祖師對修行者的善巧幫忙；而這種情形，真正是話頭未出前的狀況，也正是所謂的「不思善不思惡」，動靜二相了然不生的境界。

第八篇
真的修行不是一次、兩次就能達成的，它必然要經過很久的磨練和努力。就如同古代祖師把蟬稱作「知了」，因為蟬在地下的成長期長達十七年，在黑暗的地下纏啊纏的、悶啊悶的，無所知見；但經過多年的苦熬，終能出土，羽化飛翔，來去自在！我們的修行就如同蟬一般，開始時很苦、很悶，一切都不知、不見。要經過多年苦熬後，盡情地高歌、盡情地歡笑，享受生命的真諦！