答:不想過去及未來,要念想當下,當下就只有自己。

 轉個念:不滿是動力,未來的希望在現在,把握當下。

   答:金剛經告訴我們,這宇宙的一切有形無形的現象都是空,所以都不要執著它。阿耨多羅三藐三菩提的意思是無上正等正覺,就是佛的智慧與慈悲答:金剛經告訴我們,這宇宙的一切有形無形的現象都是空,所以都不要執著它。阿耨多羅三藐三菩提的意思是無上正等正覺,就是佛的智慧與慈悲。

修行，若無具格的老師指導，即便辛勤用功，仍會是忙修瞎練、徒勞一場，就算修到"驢年"也絲毫無益。

許多來到祖師禪林禪修的禪眾，對於祖師禪法十分相應，在參與完禪修活動後亟為受用，但修行的得力，絕非只在短短幾次密集式的禪期中，而是要在日常生活中不斷熟練。

為此，祖師禪林開闢此一管道，提供個別的禪修指導與修行上的問題解惑，讓禪眾們在禪期結束後，出堂後回到世俗生活中仍能持續用功，於修行的路上能一路上有善知識的提點。如果您參與過我們所舉辦的禪修活動，於後續的修行上有任何問題，歡迎您提出問題，我們將於收到您的訊息後，以email回覆您的提問。(請注意：為了能掌握修行指導的適切性與精準度，恕我們目前僅開放參與過祖師禪林禪三、禪七、禪十的禪眾提問。)

【我要提問】

1.請點入此處，進入題問單頁面後，將出現下方提問表(請參考下方範例)，請詳填欄位上的資料與問題即可。

(* 號者為必填)

* 姓名 ：柳星也
  
機構/單位 ：明日文化
  
* 聯絡電話 ：02-2891-5211或0952-552-565
  
聯絡地址 ：台北市北投區復興三路111號
  
* E-mail ：tomorrowcl@gmail.com
  
* 聯絡內容：

您好，我是2014.08.23-29精進禪七的禪眾。我最近打坐時，每次約可坐2小時，雖然還沒到"享受"打坐的感覺，但因腿已漸漸不痠疼了，也可體驗到靜心之感，但最近在打坐時特別容易聽到....。請問這是所謂的"入定"嗎?這樣的經驗是正常現象嗎?

什麼是「正念」？正念不是正邪、好壞、染淨等等對立比較下的產物，而是專注在法門上用功。

在念佛的時候，佛號聲就是你的正念；用數息的方法用功，呼吸的數目就是你的正念；如果修的是不淨觀，你的觀想就是你的正念。

~摘自「念佛是誰?」

如果你掉落在相的分別裡，你就被他抓住了，心永遠不自在．所以我們要學習以無住來生心。

什麼意思呢？就是要用不住著的心來看待每ㄧ刻的因緣，時間久了，你的心會愈來愈清淨，那時你將會發現煩惱就像波浪只是暫時生起．當智慧生起時，所有的ㄧ切波浪就會平息下來，不再興風作浪。 

若是你的煩惱還是在興風作浪怎麼辦呢？那也沒關係，只要你不固著在那裡，讓自己變成弄潮兒隨它起舞，繼續保持觀照，浪也是會過去的。

~摘自「恭喜發財」

通常，我們看到、聽到、或察覺到任何事物，只要ㄧ加入妄心，就生起愛、惡等種種分別，覺得這個人順眼、那個人礙眼，這個聲音悅耳、那樣食物難以下嚥，而住著在境上；即使事過境遷，聽到的聲塵、或見到的色塵已滅，但心裡的法塵卻不滅，還時時揹著這些包袱，這就是「生滅心」或「生死心」，是我們生死流轉最主要的原因。

 ~摘自「禪門輕叩」

真正的修行是「於相離相」。

不是逃避、也不是否定「相」的存在，而是了解佛法所言：諸法緣生緣滅，不必過於執著，即以「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」的智慧，觀照自己此身是空、對象是空、事情也是空，心中放下執著，才是真正的「於相離相」。

如此，生命將是何等自在快活！

~摘自「禪門輕叩」

當你生病、有病痛時，你可能會認為你沒辦法拜佛、打坐、念經，所以無法學佛，但事實上，在病痛中仍然可以用上方法。 

就是要在這種境界下，即使搬柴運水，心卻不起二念，也就是與工作、動作融成ㄧ片，達到心境不二的境界。

放下，是放下對身心五蘊、山河大地、萬物境相的種種執著。

放下這ㄧ切的同時，並不是空無ㄧ物，而是擔荷起眾生慧命。

~摘自「啟動自性ＤＮＡ」

如果執著在萬物境界上面，面對人事物生起貪愛的的取捨分別，這就叫做著境、就叫做此岸。

念佛不要只是嘴巴念。

而是要常常在心中思惟佛陀的教誡、智慧、聖德慈悲，從內心生起清淨感佩，效法要去達成，而不只是祈求佛來保佑我，免我的災難。

佛法不像其它宗教，求神保佑就能夠免災免難，更不是「只要神說ㄧ句話，你的痛苦就會痊癒」。

~摘自「念佛是誰」

念話頭與參話頭的差別，在於念話頭就是一直念下去，念到一心不亂，正念相繼，身心自在輕安。但我們在參話頭時，在念的同時還要起一份疑，這份疑並不是你一直刻意去提起，但在念的背後還存有一種原動力──它究竟是什麼？它到底是什麼？──因為你還不明白，所以想要明白，這就是所謂的疑情。只要它能一直跟著你就可以了。

~摘自「龍潭探驪珠」

這很正常，如果不是抖動得太厲害，那是一個感覺，就不要去理它。因為用話頭用功時，我們是往上提，所以有時會覺得臉特別熱、頭也特別不舒服、甚至汗也特別多，覺得滿躁的，這是很正常的現象，剛開始都是如此；等你工夫用久了，它自然就會降下來。

其實用什麼話頭都沒有關係，任何一個話頭，最後的功能都是要讓我們斷除身心內外一切感覺、覺受、妄想、知見等，只是「無」字公案不容易衍生出其他見解。

如果自己原來的話頭已經用得很好，而且不會衍生其他任何念頭、知見，那就繼續用下去不必改。此外，一定要製造疑情；疑情的製造不算妄想，它讓你的心更想要了解，或是逼迫自己更想追求生命的實相，亦即要有「究竟是什麼？到底是什麼？為什麼我不明白？」的疑惑之心。諸如此類，都是偶爾鼓勵自己一下，讓自己的心能更活躍起來、更有生氣一些，不然有時越用功就越提不起勁。

~摘自「龍潭探驪珠」

 「話頭」源於惠明追趕衣缽時求法於六祖，六祖問他：「不思善、不思惡時，哪個是你本來面目？」很多人以為所謂「不思善、不思惡」是把我們的頭腦空掉，不對！「不思善、不思惡」是要你的心不掉在執著有善惡、正邪、好壞、是非、得失等種種相上。當認為這些相是實有的，心就起執著，一執著就起分別，分別就造業，造業就生死流轉。我們要做到不掉落在兩頭、而又還萬法的如如，各得其相、各得其所，那才叫「本來面目」。

六祖打一開始就告訴我們：「本來無一物，何處惹塵埃。」人心本來就圓滿清淨，只要見到自己清淨的本體，當下就是佛。這麼簡單的事你不接受，偏要著相、起分別，落在境界裡，使自己的清淨心無法顯現，然後認為有一物被塵埃沾染，想要去洗刷、擦拭，好恢復它本來的光明。不得已祖師只好拿一個叫做「話頭」的東西讓我們去咀嚼，至少還可以感受到自己在用功。

「話頭」是指話沒出口、未形成前的東西。話還沒有出口之前，其實並不是「話」，而即使尚未出口，但已在腦海中產生聲音或形相，也已經落在「話」上了。那麼，話沒出口、未形成前的「東西」到底是什麼？是「真心」嗎？是「不思善、不思惡時的本來面目」嗎？如果不懂，就要去參去問，這就叫參話頭。

~摘自「禪門輕叩」

有些人怕被打香板、或懷疑這樣做的理由，其實這是對禪眾的一種幫助!

我們說「參話頭」、「究默照」，嚴格講，兩者沒有太大差別，都是要去清楚了解什麼是自己的真心、本性；但「參」與「究」還是有些許不同。