明代博山元來和尚，禪門尊宿，年二十餘歲，即「閱船子藏身語，疑情頓發，至忘寢食。居歲餘，忽見趙州囑僧語，恍然有得。」其後機緣，「一日如廁，見人緣木，遂悟至道。」而後，法席之盛，亦屬罕見，「其它學士大夫文學布衣，禮足求戒者，動至數萬。」堪稱度人之舟航、破暗之明炬，故《博山和尚傳》贊曰：「明興二百餘年，宗乘寥寥，得和尚而丕振。」此語真切，實非謬讚。

禪宗至明清，多流於狂狷，或囿於公案，瞎眼知識、耽空學子，仿前人言語，效古德棒喝，只得其形，未究其意，自妨妨人，遮人眼目。博山門下首座集和尚開示，成《參禪警語》，兩卷之文，直抵汗牛書冊；寥寥數語，便撮如海法藏。《警語》一書，開蒙學人，提撕禪眾，如〈序文〉所云：「把參禪骨髓中病都說透過，其開示做工夫語，最為吃緊。」

吾人有福，得聞博山和尚、得閱《參禪警語》、得習作家闡釋、得識禪門骨髓。果如法師於帶領禪十四之期，數數誨人，取《警語》〈博山警語序〉（和尚信州弟子劉崇慶題）、〈示初心做工夫警語〉、〈評古德垂示警語〉、〈示疑情發不起警語〉四部分，逐條講述，口吐珠璣，不立文字而垂示，口演大法而無說。教學人提起話頭，一直參究，截斷識流，指示禪病。

若於轉處尚留情者，正藉獅吼，振聾發聵，滅生死之心，向無門之門！