禪師少時遊方參學,曾遇寒山,指示云:「千山萬水,遇潭即止,獲無價寶,賑卹諸子。」又遇拾得勸勉,故往百丈懷海處參學,後為嗣法門人。豈非文殊、普賢二大士,見祖師大機,示現點化,成就法門棟樑!後遵百丈之囑,往湖南大潙山,漸成一方叢林。 歡迎隨喜助印

稚年顯空慧，尊宿多有此徵；累劫發善根，大士輒露不凡。洞山良价，唐代開士，幼誦《心經》，即起疑情：若無六根，現前何物？童貞披剃於禪門，青年受具戒於嵩山。 後游方參學，首謁南泉普願，南泉為馬祖法子，已有「甚堪雕琢」之讚；次參溈山靈祐，溈山為馬祖法孫，惜有「罕遇其人」之嘆。於兩位作家處，尚未大悟。又訪雲巖曇成，雲巖為藥山惟儼法子、石頭希遷法孫，於其處，無情說法之辨，略有所省；與師乞眼之問，猶欠一著。然綿密用功，耕耘心地，偶過水睹影，終凡情脫落，解唱還鄉之曲，措足坦然古路，後則嗣雲巖道人之法。 師接引眾生，權立偏正五位，並設三句、三路，教學風格不同禪門直指，所用語句常採陰陽思想，後法嗣曹山本寂、雲居道膺最為名世，後代尊為「曹洞宗」初祖。古來稱曹洞宗風：「家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人」，後傳至宋代宏智正覺禪師，標舉「默照」禪法，大振洞山宗風。 雖禪門有五家七宗，至近代只臨濟、曹洞二宗猶盛，何故？請見此書，方明洞山「大地火發」之理！ 歡迎隨喜助印

木有其根，法有其源，知根源方能立足，明法流才知相應。《禪的知見：為參話頭做準備》為果如法師帶領大慧宗杲禪修營期間，擇錄所做開示，編纂成冊。內容由談禪，再談禪修、禪定，輔以禪宗史，最終聚焦禪宗東土初祖達摩祖師禪法特色，層層遞進，步步生蓮。此皆為避免盲修，示解脫司南；防止瞎練，做人天眼目。 故本書內容，多為正行前準備，誘導禪眾學人可以由知禪、習禪、修祖師禪、最終得參話頭禪；由小乘禪、大乘禪，再到最上乘禪。祖師心法絕非一蹴可幾，亦非遙不可及，但須力行，眼正為要，故法師開示，多以自身修持、領眾禪七實修經驗，揭櫫真諦，即解即行，此為教學、傳講不可多得之處。如「安那般那」一門，貌似聲聞道行門，然卻可依此法門配合參禪，簡易便捷，不泥小而廢大，不妄大而覷小，此亦為法師實修心得。 再如本書講述禪修的身心現象，若非真歷選佛場者，無法窺其堂奧，無過來人提點，易錯把境界當證悟、誤把氣動作神通，差之毫釐，失之千里，若一時貪著，則遠涅槃城而近魔域。且如達摩祖師，雖為東土禪宗初祖，而野史巷弄之談，多將其定位為武林高手、內功專家，以訛傳訛，大法東來，幾遭埋沒。四卷《楞伽》授法印心、二入四行大乘要道，名、義罕聞，解、行不清，故法師遠紹初祖，演法弘宗，並付之文字記錄，以傳衍後世，警醒來者。 「話頭禪」提倡者即宋朝大慧宗杲禪師，禪師生平、語錄，本書著墨尚不多，待禪修營開示第二部分集結成冊後，方見大觀。故如前述，本書內容要點，在於知見建立，有識者、有心者、欲求道者、欲解脫者，請以此書為敲門磚，為參話頭作準備！ 歡迎隨喜助印

趙州和尚，唐時禪宗大師，遠紹拈花密意，中承西來心印，近傳馬祖法旨。嗣法南泉，共譜無聲之曲；攝受趙燕，同登常寂之域。雪峰義存聞示，尊為古佛；大慧宗杲垂教，語多教響。化機之廣大，豈是偶然 ? 雖少時穎悟，卓然不凡，然百二春秋，刻苦自厲，行腳未歇，教化不墜。 五百語錄，則則甘露，然李唐口語，今概不識；叢林清規，多已封塵；加以凡夫情識分別，狂心未息，種種五濁惡緣，牽轉纏繞，是故四相障慧、無明遮眼而莫會祖意、不契心源。遂束珍寶於高閣，遺明珠於滄海，漢傳佛法有此圓頓大教而不見、不識、不用、不明，豈非痛徹佛祖心肝 ! 且禪法直截，一揚手、一舉足，執鍊頓斷；一喝叱、一無言，迷情立消。解纏脫縛，正賴此要 ! 歡迎隨喜助印

 明代博山元來和尚，禪門尊宿，年二十餘歲，即「閱船子藏身語，疑情頓發，至忘寢食。居歲餘，忽見趙州囑僧語，恍然有得。」其後機緣，「一日如廁，見人緣木，遂悟至道。」而後，法席之盛，亦屬罕見，「其它學士大夫文學布衣，禮足求戒者，動至數萬。」堪稱度人之舟航、破暗之明炬，故《博山和尚傳》贊曰：「明興二百餘年，宗乘寥寥，得和尚而丕振。」此語真切，實非謬讚。

禪宗至明清，多流於狂狷，或囿於公案，瞎眼知識、耽空學子，仿前人言語，效古德棒喝，只得其形，未究其意，自妨妨人，遮人眼目。博山門下首座集和尚開示，成《參禪警語》，兩卷之文，直抵汗牛書冊；寥寥數語，便撮如海法藏。《警語》一書，開蒙學人，提撕禪眾，如〈序文〉所云：「把參禪骨髓中病都說透過，其開示做工夫語，最為吃緊。」

吾人有福，得聞博山和尚、得閱《參禪警語》、得習作家闡釋、得識禪門骨髓。果如法師於帶領禪十四之期，數數誨人，取《警語》〈博山警語序〉（和尚信州弟子劉崇慶題）、〈示初心做工夫警語〉、〈評古德垂示警語〉、〈示疑情發不起警語〉四部分，逐條講述，口吐珠璣，不立文字而垂示，口演大法而無說。教學人提起話頭，一直參究，截斷識流，指示禪病。

若於轉處尚留情者，正藉獅吼，振聾發聵，滅生死之心，向無門之門！

本書集結了我於 2011 年初直到 2012 年底,於法鼓山 體系內所帶領的四次話頭禪修的開示內容,因此當時是依照 禪眾在禪修期間的身心變化,選擇了適合禪眾的大慧宗杲禪 師語錄來做講解。這裡所選輯的語錄是來自於《指月錄》第 三十一卷以及《大慧普覺禪師語錄》。 《指月錄》,是著名的佛教禪宗典籍,明代瞿汝稷集。 「指月」,是禪宗裡常做的一個比喻,想要看到月亮,用手 指頭指出方向,如果你不順著手所指的方向看過去,永遠看 不到月亮在何處。因此以「指」比喻言教,以「月」來比喻 佛法,這便是《指月錄》一書的旨趣。 歡迎隨喜助印

《六祖壇經》即《六祖惠能大師法寶壇經》，六祖惠能即東土中國禪宗第六代祖師。自天竺達摩，於南朝蕭梁，東來漢地，傳佛心印，尊為初祖，迄李唐盛世，已遞六世，故為六祖。何以名「法寶壇經」？「壇」者，即劉宋三藏求那跋陀羅所立戒壇；後蕭梁時，有智藥三藏於此壇畔，植菩提樹一株，並授記「有肉身菩薩於此樹下開演上乘」，後惠能果於此受具足戒，做獅子吼。 而佛說稱「經」，祖釋曰「論」，六祖語錄，非佛後集結、非天竺傳譯、非註釋經文，冠以經名，為後人尊崇之意。因其理同大乘，義貫般若，無卷帙之繁，有點睛之要。宗門一花之懸記、五葉之規模，其要皆在《壇經》；千載以來，悟本心、出生死、衍宗派之大德祖師，其徑多由《壇經》；評中國佛教之特色、大乘八宗之殊異，其論不離《壇經》。 歡迎隨喜助印

百日禪七，三月剋期取證；《六祖壇經》，一書直超成佛。有禪有教，三學圓滿；有解有行，師徒傳心。《壇經》系列開示，配合《六祖壇經禪學基本教材》，洋洋百萬餘言，果如法師燦蓮花之舌，宣無生之教，今第二冊付梓印行，續前冊內容，闡明六祖心印。 本冊除《壇經》義理疏解，法師並捻出三處相異：一者、四祖、五祖、六祖教學風格相異之處。二者、四祖、五祖、六祖教學所依經典相異之處。三者、北宗漸禪、南宗頓禪相異之處。然異同之間，非關優劣；前後之別，無涉高低。惟祖師教化方便、徒眾根器大小、因緣和合際遇而使然。 歡迎隨喜助印