在全球因疫情而動盪不安的2020年，我們出版了「《信心銘》、《入道安心要方便門》拾慧」和「《心銘》拾慧」這兩本書，聽果如法師談禪門祖師大德如何教人安心。 三祖僧璨說，要相信啊要相信，我們此時此刻的這個心，與佛無二無別。 四祖道信說，知道了此心是佛，且聽我講如何入道。 四祖的法嗣牛頭法融則說，的確，本無一法，不須功巧，但是如果你以為這樣你就明白了，那其實是無知。 心不安？ 不安的，到底是哪個心？ 歡迎隨喜助印

《永嘉玄覺禪師證悟心要》下冊，通載果如法師開示〈證道歌〉。永嘉此作，佛門瑰寶，以歌行體，流傳於世。文字通俗，文義雅致，陶鑄名相如銷金，圓融心要似驪珠，擊節吟詠，反覆朗誦，餘音若繞樑上，餘韻若鳴篋中。全篇直示實相，首尾通闡無生，教言、悟境，雙璧雙美，若暗記於心，時刻提點，自與諸佛，一鼻出氣。 本書目錄，權依《禪門修證指要》，概分九章，以每章首句為章名，以免初覽者漫無頭緒。佛法如蜜，中邊皆甜，即使深悟一偈一句，亦得大利益。果如法師依次消文、循序發明，鍊無量義於一爐，攝無盡藏於一書，是甘露王，作度人師，即使精讀一篇一章，信利益亦如是！讀者深究，學者細察，自能沉潛法海、廁身義林。 首段「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。」此為總綱，貫攝大乘佛法，揭櫫禪宗心要，當相即真，當體即是，此不共法，甚深難解，卻又近在眼睫。億劫顛倒依此正見，千年暗室依此朗耀，〈證道歌〉以下諸文依此發揮，綱提則宗旨彰，要舉則眼目明。 《法華經》謂：「時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。」誠非虛言，若讀此〈證道歌〉，身心不動，亦當消泯時空，作一閒道人，與諸佛同住。 歡迎隨喜助印

玄覺禪師，生於正法唐季，居於溫州永嘉，幼時出塵，遍覽三藏，因讀《維摩》，發明心地。後參訪六祖惠能，得師印可悟境，「一宿覺」之稱，聲譽鵲起，於是乎永嘉玄覺，名見於《壇經》，傳錄於僧史，加以歌決《證道》、義貫止觀，禪眾每尊為準繩，禪門輒奉為圭臬。故果如法師以聖嚴法師《禪門修證指要》為本，簡擇《指要》中玄覺禪師著作以釋之，諄諄之言，或闊談於禪期，或應對於行止，頃刻萬言，瞬目千語，纂為《永嘉玄覺禪師證悟心要》，冊分上、下，義則聯珠。 上冊五章，次序井然：初、永嘉玄覺禪師簡介。二、〈奢摩他頌〉節要。三、〈毘婆舍那頌〉。四、〈優畢叉頌〉。五、〈觀心十門〉。首章為令眾生生信，故於聖嚴法師介紹玄覺禪師之識語，再次闡釋。祖師景行，彌高彌堅，尤以《壇經》載二聖片語，無生甘露一滴，已成法海汪洋。 〈奢摩他頌〉、〈毘婆舍那頌〉兩篇，明止明觀、辨智辨境，而「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無」、「寂寂」、「惺惺」等功夫，尤為禪門口訣。無識者誤以漢傳佛教入道無門、不重次第，然深探此篇、咀嚼法味，則此疑見自破卻、此昏昧自明朗。 〈優畢叉頌〉文簡義賅，明定慧等持、動靜二相，「寂而常照」、「照而常寂」即此篇功夫，漸次非寂非照，悟緣起空。本心無相無形，如何可見可證？〈觀心十門〉一篇，即包括大要，層層遞進。此篇文句甚難、文義甚廣，正待法師消文疏釋，以助道業。 歡迎隨喜助印

六祖透過＜壇經＞、＜般若無相頌＞，對大眾演繹日常生活不離佛法的修行精要。 果如法師苦口婆心，破眾生對立知見泯淨妄二相分別。 歡迎隨喜助印

楞嚴會上，二十五聖者各舉自得之法，無論從六塵、六根、六識、七大哪一法入，都能圓通於法性之實。 真心何在?為何佛陀說生死就是涅槃?為何我們還不能相應?二十五圓通法法都是了生死的大法，但是都要真正化在生命裡來體驗。一直參!參到山窮水盡，當下意銷，清淨心自然顯現，親見楞嚴一會儼然未散! 歡迎隨喜助印

《慈悲道場梁皇寶懺》文淺義深，若能隨文入觀，解行並進，因解立行，當獲無上法義!，但自梁代以來千百餘年，側重於法會共修禮誦，或代人超薦先亡，乃至於埋沒應付之門，對於懺文殊勝的內容，卻少人宣講宏揚與註釋。近代幸有觀宗寺 諦閑法師、靈巖山寺 妙蓮法師之開講，以及慈光寺 惠空法師之推廣，並感恩祖師禪林 果如法師悲心欲見懺悔之法幢，慈示施設本懺之教，數寶之頹，祈所有見聞者皆能生難遭稀有之想，勇猛精進修持，得解脫自在、饒益有情之妙智! 歡迎隨喜助印

百日禪七，三月剋期取證；《六祖壇經》，一書直超成佛。有禪有教，三學圓滿；有解有行，師徒傳心。《壇經》系列開示，配合《六祖壇經禪學基本教材》，洋洋百萬餘言，果如法師燦蓮花之舌，宣無生之教，今第二冊付梓印行，續前冊內容，闡明六祖心印。 本冊除《壇經》義理疏解，法師並捻出三處相異：一者、四祖、五祖、六祖教學風格相異之處。二者、四祖、五祖、六祖教學所依經典相異之處。三者、北宗漸禪、南宗頓禪相異之處。然異同之間，非關優劣；前後之別，無涉高低。惟祖師教化方便、徒眾根器大小、因緣和合際遇而使然。 歡迎隨喜助印

《六祖壇經》即《六祖惠能大師法寶壇經》，六祖惠能即東土中國禪宗第六代祖師。自天竺達摩，於南朝蕭梁，東來漢地，傳佛心印，尊為初祖，迄李唐盛世，已遞六世，故為六祖。何以名「法寶壇經」？「壇」者，即劉宋三藏求那跋陀羅所立戒壇；後蕭梁時，有智藥三藏於此壇畔，植菩提樹一株，並授記「有肉身菩薩於此樹下開演上乘」，後惠能果於此受具足戒，做獅子吼。 而佛說稱「經」，祖釋曰「論」，六祖語錄，非佛後集結、非天竺傳譯、非註釋經文，冠以經名，為後人尊崇之意。因其理同大乘，義貫般若，無卷帙之繁，有點睛之要。宗門一花之懸記、五葉之規模，其要皆在《壇經》；千載以來，悟本心、出生死、衍宗派之大德祖師，其徑多由《壇經》；評中國佛教之特色、大乘八宗之殊異，其論不離《壇經》。 歡迎隨喜助印